Hành trình đi đến giác ngộ của nhà sư
- 13 Jan, 2025
“Nếu bạn là hoàng tử, bạn có trở thành tu sĩ không?” Trong hơn hai nghìn năm qua, hành trình từ trần thế đến giác ngộ bất tử của Đức Phật đã được tích lũy, chứa đầy những điều kỳ diệu và thần thánh, khiến thế giới ngày càng mù mờ về cuộc đời thực sự của Ngài. . Khi Đức Phật nói về chính Ngài, Ngài không bao giờ đề cập đến những điều kỳ diệu hay các vị thần. Ông hoài nghi cả hai và không muốn được tôn kính như một vĩ nhân; ông không bao giờ nhắc đến gia đình mình khi thuyết giảng, và hiếm khi nói về những vấn đề cá nhân. Đức Phật tự coi mình là một “người giác ngộ”, đó là nghĩa gốc của từ “Phật”. Ba giai đoạn trong cuộc đời của Đức Phật là thời Thái tử Tất Đạt Đa, thời kỳ Đức Gotama và thời kỳ Đức Thế Tôn Đại Bi. Ngài cũng chỉ là một phàm nhân như bạn và tôi, thậm chí còn có một trái tim mỏng manh, nhưng Ngài có thể đi theo trái tim này để giác ngộ và trở thành một bậc giác ngộ. Phật, cuối cùng thành thánh, có thể nói là một kỳ tích.
Vào thời cổ đại, có rất nhiều tu sĩ đi khắp nơi và kết bạn. Điều này không chỉ để làm giàu kiến thức và mở rộng tầm nhìn mà còn để sống một cuộc sống lang thang, để hiểu Đạo và tìm kiếm Pháp để nghiên cứu sâu hơn. đồng thời trau dồi ý chí xuất gia của chính mình Ngài đi khắp thế giới đến các tu viện và tu học với các tu sĩ lỗi lạc và nổi tiếng. Họ đi du lịch ở nhiều nơi và học tập ở nhiều gia đình. Họ được gọi là “tu sĩ lang thang”, “tu sĩ yunshui” hoặc “tu sĩ đi bộ” trong tu viện. không có nơi ở cố định, lang thang khắp nơi, và việc học của họ không thể đoán trước được. Thưa Thầy, nếu quý vị tu Thiền bằng chân, quý vị sẽ không thuộc về một tu viện nào đó trong thời gian dài. Đúng như đã nói trong Tập 8 của “Zuting Shiyuan”. “: “Lữ khách nghĩa là rời bỏ quê hương, đi khắp thế gian, xả ly tình ái, xả bỏ gánh nặng của mình, tìm thầy bạn, và cầu Phật pháp.” Muốn đạt được giác ngộ, nên học từ thầy vô thường và vượt qua nó.”
Mặc dù các nhà sư du hành không thuộc về một ngôi chùa cố định và không có một vị thầy nhất định, nhưng chuyến đi của họ dựa trên nền tảng của ngôi chùa, hay nói cách khác là họ phải di chuyển liên tục từ ngôi chùa này sang ngôi chùa khác. tìm kiếm lời khuyên từ một nhà sư hiểu biết và lỗi lạc ở một tu viện nào đó trong một khoảng thời gian nhất định. Bằng cách này, một số quy tắc nhất định dần dần được hình thành trong chùa về cách các nhà sư ra vào chùa, cũng như trong việc ăn uống, ở và học tập. Đối với các tu sĩ du hành, điều đầu tiên là phải tuân theo hệ thống tu viện và làm mọi việc theo những quy tắc và quy ước. Đối với các tu sĩ trong chùa, “tu sĩ khắp thế giới là một gia đình”, việc sắp xếp cuộc sống và công việc tu hành của các tu sĩ du hành trong chùa là điều không thể thiếu.
Các nhà sư du hành đến chùa ở tạm gọi là “treo”. Shan đề cập đến danh sách các nhà sư trong chùa được ghi ở phía đông và phía tây của chánh điện của chùa. Thông thường, y và bát của các nhà sư được treo trên móc dưới danh sách. Khi các nhà sư vào chùa, họ phải dán. tên trên các bức tường phía đông và phía tây và treo bát của họ Vâng, đây được gọi là “lệnh chờ xử lý”. “Lệnh chờ” còn được gọi là “lệnh treo” và “lệnh treo”. “Ta” cũng ám chỉ cái bát, và “Xi” ám chỉ cây gậy thiếc do nhà sư du hành mang theo. Nói chung, khi một nhà sư du hành vào một ngôi chùa để ở tạm, ông ta phải treo cây gậy thiếc của mình theo danh sách Tập 8 của Zuting Shiyuan từng nói: “Các vị Tỳ kheo ở Tây Vực phải treo trên móc khi đi bộ, với hai mươi- Ngũ cung uy nghiêm mỗi khi vào phòng đều không được treo trên tường. Ngày nay, nơi các tu sĩ ở, người ta cho rằng nó được treo trên thiếc. treo danh sách” trong chùa dần dần mất đi ý nghĩa ban đầu là treo quần áo và bát đĩa, và nó chỉ có nghĩa là ở lại chùa tạm thời.
Bất kỳ vị tỳ khưu nào đã thọ giới cụ túc đều có thể đi đến các tu viện khác với tư cách là một tu sĩ du hành. Tuy nhiên, không thể đặt lệnh vào mọi thời điểm trong mười hai tháng trong năm, từ ngày 15 tháng giêng âm lịch (kết thúc khóa tu mùa đông) đến ngày 15 tháng 4 (bắt đầu khóa tu mùa hè). , và ngày 15 tháng 7 (kết thúc khóa tu mùa hè)) đến ngày 15 tháng 10 (bắt đầu cư trú mùa đông) là học kỳ lang thang khắp nơi. Chỉ trong sáu tháng này, các tu sĩ mới có thể rời khỏi tu viện ban đầu của mình, đi thăm các tu viện khác và tìm thầy. Chỉ trong sáu tháng này, mỗi tu viện mới có thể tiếp nhận các tu sĩ du hành đến “nhận phòng”.
Các tu sĩ du hành vào chùa để “nhận phòng” theo quy định cổ xưa trước tiên phải đến quầy lễ tân để gặp hòa thượng phụ trách lễ tân, sau đó đến chánh điện để nhận phòng, sau đó mới gặp trụ trì của chùa. ngôi đền. Sau thời nhà Nguyên, người ta lần đầu tiên đến Danguoliao (phòng khách), nơi các nhà sư du hành ở lại. Trong số rất nhiều nhà sư du hành, một nhà sư quen thuộc với các quy định của ngôi chùa đã được bầu làm “Thần Đầu” để dẫn mọi người đến phòng khách ( tức là phòng tiếp tân), gặp nhà sư khách, Zhike. Khi du sĩ được dẫn đến nhà khách, trước tiên ông ta phải đứng ở phía bên phải cửa của khách, sau khi khách thông báo “Tôi sẽ đến gặp bạn sớm” thì du hành sư sắp được đón tiếp. Khi khách biết đến vào nhà, nhà sư du hành nên tỏ lòng kính trọng với khách biết, và khách biết cúi đầu rồi thắp hương, trao trà, canh và đồ ăn nhẹ, và hỏi về nguồn gốc của họ. Sau khi đặt câu hỏi, nhà sư du hành có thể đứng dậy, tạ ơn trà và theo khách trở về ký túc xá. Zhike viết tên của nhà sư du hành, nơi xuất xứ của ông, v.v. vào một tấm “tấm vé duy nhất” và gửi cho trụ trì.
Nếu một nhà sư du hành muốn chính thức đăng ký xuất gia của mình, bước quan trọng đầu tiên là tỏ lòng tôn kính với trụ trì của chùa. Trước khi cầu nguyện, trước tiên bạn phải báo cáo thông qua người phục vụ. Nếu được phép thì bạn có thể cầu nguyện. Cuộc gặp gỡ giữa trụ trì và các tu sĩ du hành trong chùa được gọi là “đại hội”, bởi vì Phật giáo đề cao sự “thanh tịnh” và không có nghi thức thông thường khi gặp nhau nên phải đợi đến khi có nhiều người đi lại. tu sĩ từ những nơi khác nhau trước khi họ gặp nhau. Sau khi viếng thăm, nhà sư du hành có thể yêu cầu trụ trì đặt hàng. Yêu cầu “xuất lệnh” thường phải được thực hiện sau khi trụ trì dẫn đám đông đến gặp trụ trì. Sau khi trụ trì tiễn mọi người đi hai hoặc ba bước, trụ trì dẫn đầu đám đông quay lại, đi về phía trụ trì và báo cáo. : “Một chuyện sinh tử nào đó lớn lao khó lường. Cứ như vậy, sau khi nghe được tin tức, ta liền đến đây để tỏ lòng thành kính và cầu xin sự thương xót.” Sau khi báo cáo xong, không đợi trụ trì phản ứng, liền cúi đầu hành lễ trước. nói: “Cám ơn sư.” Khi trụ trì thực sự đồng ý thì lại phải cầu nguyện và xin trụ trì cho một “bài”. Cái gọi là “bài” thực chất là “lệnh” cho các lệnh chờ. Phong cách của bài viết đại khái như thế này:
Theo chiếu chỉ từ bi của trụ trì, tôi được đăng ký làm một tu sĩ độc thân tên là ××× , đến từ tỉnh và huyện ×× . Tôi là đệ tử của ×× và thọ giới của ×× . Tôi đến ngôi chùa này vào ngày × tháng . Một tờ báo.
Chỉ cần có bài đăng này, du sĩ có thể đến ban quản lý chùa để chính thức làm thủ tục đăng ký và chuẩn bị tham gia lễ trở về chùa. Lễ trật tự trong chùa được chia làm hai loại: “lệnh lớn” và “lễ trật tự nhỏ”. “Mệnh lệnh nhỏ” dùng để chỉ những người chỉ ở lại chùa nửa tháng. Nếu bạn dự định ở lại hơn nửa tháng hoặc lâu hơn, nó được gọi là “lệnh chờ xử lý lớn”.
Lễ trao trả Tiêu Quang Đan được tổ chức sau khi ban quản lý chùa được sự chấp thuận của trụ trì. Đầu tiên, du sĩ sẽ gửi thư cho người phục vụ, giải thích rằng “tuân theo chiếu chỉ từ bi của trụ trì, tôi sẽ về ký túc xá và ghi tên mình.” Sau đó người phục vụ sẽ báo cáo cho thư ký hội trường (bộ phận). phụ trách Thiền đường) căn cứ vào bài này. Sau khi thư ký chánh điện nhận được báo cáo sẽ ra lệnh làm việc đó. Khi người giúp việc trong chùa mời chư tăng vào thiền đường uống trà thì chư tăng phải mang theo. Giấy chứng nhận hoặc giấy chứng nhận làm bằng chứng cho danh tính của họ Sau khi uống trà, nhà sư sẽ thu giấy chứng nhận hoặc giấy chứng nhận từ mọi người. Họ giao cho Wei Na, yêu cầu Wei Na xác định tính xác thực một lần nữa, rồi gửi cho Wei Na. Lúc này, ba tiếng va chạm bảng nhỏ vang lên từ đại sảnh, người đứng đầu tòa nhà đi tới, sau đó các tu sĩ du hành bước ra khỏi phòng khách để chào mệnh lệnh mới, cùng nhau giao lưu. nhau.
Sau khi tân hòa thượng hỏi thăm chủ nhà, hắn vẫn phải đi đông tây để hỏi thăm. Nghi thức cũng tương tự như khi gặp khách và gặp khách. Sau khi kết thúc việc giao lưu giữa đông và tây, tu sĩ du hành lại một lần nữa cầm nén hương trên tay đi đến trụ trì. Khi đi du lịch, các nhà sư phải tuân thủ các nội quy và quy định khác nhau của ngôi chùa nơi họ đang ở, bao gồm “nội quy chung sống”, “nội quy của Thiền đường”, v.v. Nói chung, họ phải ở lại ít nhất nửa tháng trước khi họ có thể đến thăm một ngôi chùa khác. Nếu họ không rời đi sau nửa tháng, Lệnh chờ xử lý cần phải được đặt lại.
“Daguadanguitang”, còn được gọi là “Andan”, dùng để chỉ một nhà sư du hành đã ở chùa từ lâu và hy vọng ban đầu sẽ trở thành thành viên của chùa để có thể sống lâu dài trong chùa Sau một thời gian tìm hiểu, các sư trong chùa cũng nghĩ mình có thể sống được với thầy thì nên tổ chức lễ “An Đan” (trở về chánh điện với danh sách treo lớn) cho sư đi kinh hành. An Đan, đối với nhà sư du hành, có nghĩa là ông sẽ không còn sống tạm thời trong chùa với tư cách là khách của chùa nữa. Đối với ngôi chùa đã thêm thành viên mới nên lễ lắp đặt trang trọng và cổ kính hơn so với “lệnh nhỏ”.
Quá trình làm lễ bố trí có nhiều điểm tương đồng với “lệnh nhỏ”, chẳng hạn người phục vụ cũng cần đưa ra danh sách, dựa vào báo cáo, giám đốc hội trường mời du khách uống trà. kiểm tra tối hậu thư, v.v. Điểm khác biệt là An Đan nên được Thần Đầu dẫn vào thiền đường từ phía bên phải cửa trước, đi đến tượng thánh hòa, xếp thành một hàng, thắp hương cúng dường, lạy ba lần, đi vòng quanh đại sảnh rồi trở lại vị trí ban đầu. Đứng đó đợi Vi Na trả lại tối hậu thư hoặc tối hậu thư cho mọi người. Sau khi phân phối xong, Vệ Na lập tức gửi danh sách báo cáo cho tất cả các lán trong danh sách, họ tên, thời gian, xuất xứ, tuổi tác, họ của sư phụ, tên của người xuất gia, nơi ở, v.v. được ghi vào danh sách và ghi rằng ông đã đến chùa vào một tháng nào đó trong một năm nào đó. Sau khi lễ An Đàn được tổ chức, du tăng mất đi thân phận du sĩ và chính thức trở thành tu sĩ trong chùa. Tuy nhiên, theo thông lệ, các tu sĩ Xin’an Dan phải tổ chức buổi họp “Cảm ơn” trước khi họp, các tu sĩ Xin’an Dan cần phải báo cáo với đại chúng:
Anh em họ mới trở về đã đến ăn cháo. Yi trụ trì cảm ơn anh đã đặt hàng. Ngày này tháng X , có người hầu nào đó báo cáo.
Những buổi họp mặt tạ ơn thường được tổ chức tại Pháp đường. Chỗ ngồi của trụ trì phải được bày trí trang trọng trong chánh điện, bày sẵn vài lư hương, chai lọ, chân nến. là có một chỗ trong chùa. Sau khi trụ trì “cảm tạ mệnh lệnh” cũng sẽ đặc biệt dâng trà cho người mới mệnh lệnh. Từ góc độ nghi lễ, việc “treo lệnh” và “ra lệnh” dường như là một loại quy tắc lịch sự và ấm áp. Mọi thủ tục, mọi nghi lễ trong đó đều có vẻ rất ngăn nắp và lịch sự. Tuy nhiên, trong thực tế triển khai thì không nhất thiết phải như vậy.
Chuyện kể rằng xưa có một vị trụ trì rất đáng kính của chùa Quang Giao ở huyện Ye, Nhữ Châu - Thiền sư Gui Sheng. Có hai nhà sư du hành, một người là Fushanyuan và một người là Tianyi Hoài Sau khi nghe nói về Thiền sư Gui Sheng Gao. Feng, Đến đây tham quan học tập, háo hức đặt hàng dưới cửa nhà anh. Trời có tuyết rơi và lạnh cóng, hai người cùng với chư tăng đảnh lễ rồi trở về tỉnh. Không ngờ, thay vì tỏ ra vui mừng khi được trở về tỉnh, ông lại cầm một chậu nước đổ lên người mọi người. Lúc này chính là mùa nước nhỏ giọt biến thành băng, các tu sĩ bị nước tạt vào, quần áo vải bông đều khổ sở đứng dậy rời đi, chỉ có Phù Sơn Xa Xa cùng Thiên Nhất Hoài là vẫn bất động, quỳ gối như vậy. núi. Dù Guisheng liên tục mắng mỏ và yêu cầu anh rời đi nhưng hai người đều từ chối. Họ cũng nói rằng họ đã đi hàng ngàn dặm để tìm thầy, làm sao có thể rời đi chỉ vì một thìa nước? Cuối cùng, tấm lòng chân thành của cả hai cuối cùng cũng khiến Gui Xing cảm động và đồng ý rằng họ nên ở lại chùa và trở thành tu sĩ “liệt kê”.
Tuy nhiên, cuộc sống ở chùa Quảng Giao rất khốn khổ, một ngày nọ, Fu Shanyuan lợi dụng sự vắng mặt của Gui Sheng và muốn bí mật nấu một ít cháo dầu để thỏa mãn cơn đói. Anh không muốn bị Gui Sheng phát hiện. , Fu Shan Yuan nhận được ba mươi cây gậy. Khi về tỉnh, ông ra lệnh cho anh ta phải trả giá quần áo và bát đĩa như tiền bồi thường dầu, rồi trục xuất anh ta. Fu Shanyuan bị buộc phải sống dưới hành lang bên ngoài chùa. Sau khi về tỉnh tìm hiểu, Fu Shanyuan đòi tiền thuê nhà đi khắp nơi khất thực và trả đầy đủ tiền thuê nhà nhưng anh ta vẫn không chịu rời chùa. Gui Xing bị ảnh hưởng bởi tinh thần của anh ta và cuối cùng đồng ý để anh ta sống ở chùa Quảng Giao.
Câu chuyện này chủ yếu đề cao sự kiên trì của Phật Sơn trong việc nghiên cứu Phật giáo và tìm kiếm Đạo giáo, đồng thời minh họa rằng một Phật tử thuần thành thực sự phải có khả năng vượt qua nhiều thử thách khác nhau. Nhưng nó cũng tiết lộ rằng “Guangdian” và “Andan” là một loại quy tắc và thói quen trong chùa. Chúng không chỉ là một thủ tục nghi lễ mà còn mang ý nghĩa tu hành của Phật giáo. Chỉ có một nhà sư có trái tim sắt đá mới có thể nâng cao tư cách đạo đức của mình một cách đáng kể thông qua việc “ra lệnh” và “ra lệnh”.
Andan được tổ chức trong chùa, và giống như lệnh treo cổ, nó chủ yếu được chia thành hai giai đoạn: mùa xuân và mùa đông. Chùa thường tổ chức khóa tu mùa hè ( lời tụng kinh ) từ ngày 15 tháng 4 đến ngày 15 tháng 7 và khóa mùa đông ( thiền bảy ) từ ngày 15 tháng 10 đến ngày 15 tháng giêng âm lịch năm sau. Bên trong chùa cấm chư tăng vào. lang thang khắp nơi, nhốt họ vào ký túc xá, không được treo mệnh lệnh. Còn An Đan là lễ được tổ chức cho các tu sĩ An Đan đã vào chùa rồi nên không bị hạn chế. Mùa xuân ở Andan bắt đầu từ ngày 16 tháng giêng âm lịch và kết thúc vào ngày 15 tháng 7 âm lịch, còn mùa đông bắt đầu từ ngày 16 tháng 7 âm lịch và kết thúc vào ngày 15 tháng 7 âm lịch. tháng âm lịch của năm sau. Tuy nhiên, nhìn chung, nhiều nhà sư tìm kiếm sự an toàn sẽ quay trở lại thiền đường vào tháng Giêng hoặc tháng Bảy, nơi được gọi là “lối vào lớn”.